在刚刚出版的《中华读书报》上面席先生发表了一个来信，他说这是一种炒作行为，实际上他是相当程度地同意杨振宁先生的话，只不过认为易学的影响不是那么大

后者实证性显著，由可观察的事实——包括人性之趋乐避苦——出发论述人类分化整合的进程，以及人的观念的形成与功能，其辩证亦在于阐明事物相对之理。严复对赫胥黎的这一基本立场是非常清楚的，如其所言：赫胥黎氏此书之旨，本以救斯宾塞任天为治之末流，其中所论，与吾古人有甚合者，且于自强保种之事，反复三致意焉。

譬如一身然，必妄立一法曰：‘左手毋得至乎右，右手毋得至乎左，三焦百脉毋得相贯注。人治施之于人类群体，犹如治园林，有害于人群者消除之，有益于人群者维护之，而端在知治人之人，固赋于治于人者也，即于民力、民智、民德三者之中求其本也。天子既挟一天以压制天下，天下遂望天子俨然一天，虽胥天下而残贼之，犹以为天之所命，不敢不受。显然，在严复看来，天演之所以涵盖人类及其进化，就在于人首先属于天，永远有与生俱来的天性。行文至此，有三个非常关键却一直若隐若现的问题，终于浮出水面，变得清晰起来，第一点，体现天行与人治两方面的人类感性的也是有意识的活动所起的作用。

古希腊人以其泛指蓝天或上层大气，后来成为某些物理学家假想的媒介物质，能传递各种力的作用。第二，我们所主张的社会选择尽管具有价值上的必要性，却未必具有事实上的必然性，也不是社会中唯一的尺度和取向，原因就在于人类社会的事实是人自己造成的，蕴含着人们不同的利益诉求和动机。于是，王弼提出举末：守母以存其子，崇本以举其末。

《老子》之息末论，其目的是彻底否定和放弃末、名教，即绝圣弃智。次要的末，甚至可以不需要。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。王弼曰：一，数之始而物之极也。

但是事实上，从哲学的角度来说，它并没有真正厘清天性与人文的关系。外其身而身存，身存非存身之所为也。

(17)王弼：《王弼集校释》，楼宇烈校释，第591页。(66)情即好恶喜怒哀乐等六情(后延伸为七情)。夫载之以大道，镇之以为名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉，弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行义之正，非用义之所成也。(27)王弼：《王弼集校释》，楼宇烈校释，第82页。

既谓之一，犹乃至三，况本不一而道可近乎，损之而益，岂虚言也。陛下(曹叡)临政，允迪叡哲，敷弘大猷，光济先轨，虽夏启之承基，周成之继业，诚无以加也。(47)以忘言而得象，再以忘象而得意。(60)万物存在，只是不能因此而被当作首要的、基础的。

(21)不顺性命，便是伤及自然。患俗薄而名行、崇仁义，愈至斯伪，况术之贱此者乎？故绝仁弃义以复孝慈，未渠弘也。

这便是王弼所要面对的理论问题与现实问题，即名教与自然的关系究竟怎样？进一步说，事物的生存究竟有几个本源？ 王弼圆满地解决了这个问题。(15)王弼：《王弼集校释》，楼宇烈校释，第65页。

自然之性，根据孟子、荀子、庄子等的理解，其共同之处在于生存之初，即太始之原。(34)仁来源于自身之性，即诚实其本性。世上并无单一的、绝对的本。其次，本末关系揭示了本与末之间的地位具有差异性，即本重要，末次要。更重要的是，这个本源同时还是决定者，即主宰者。荀子认为：天地者，生之始也。

王弼曰：万物万形，其归一也，何由致一，由于无也。(52)其表象便是名教至上，名教演变为本，而人性却沦为末。

(53)王弼：《王弼集校释》，楼宇烈校释，第199页。三者皆亡，则民如麋鹿，各从其欲，家自为俗，父不能使子，君不能使臣，虽有城郭，名曰虚邑，如此，其君枕块而僵，莫之危而自危，莫之丧而自亡，是谓自然之罚。

名号不虚生，称谓不虚出。王弼指出： 天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。

君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也。(30)王弼：《王弼集校释》，楼宇烈校释，第139页。已处不足，非智之所齐也。其一，董仲舒以天道证人道，从而论证了以儒家思想为主体的人道的神圣性、绝对性和权威性。

进入专题： 本末论 王弼 。以一为主，一何可舍，愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。

地不为兽生刍，而兽食刍。二是人文教化常常成为自然人性的束缚。

注释： ①王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，2016年，第192-193页。故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。

在王弼那里，事物生存的真正本源只有一个，那就是事物的自然之性，或曰一。那么，如何究察本意呢？况且，在言说过程中，名实不当，应如何排除这种干扰、直通本意呢？王弼借用了《庄子》的做法，主张以忘而得意：故言者所以明象，得象而忘言。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。(50)王弼：《王弼集校释》，楼宇烈校释，第336页。

则乃智愚相欺，六亲相疑，朴散真离，事有其奸。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万物存焉而不劳也。

息末仅仅表明王弼对待末、名教的一种态度：批判。《老子》五千言，毕竟有所言，故《老子》是有者。

或者说，事物的生存本源只能够是单个存在体。(69)以性统合情，这样的情才是合理的、正当的，也才能够持久。